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Cette innovation concerne la filiation des prêtres et la situation de leur mère au regard des lois de pureté. L'auteur s'est donc efforcé de replacer cet événement dans le contexte historique des lois et des usages concernant la sexualité et les rapports entre hommes et femmes en Judée à la fin de l'époque du deuxième temple III e s. This article re-interprets an event recounted both in Josephus and in the Talmud — an innovation in halakha Oral Law. That innovation concerned the priests' filiation and their mothers' position with regard to the laws of purity. In most accounts, it was the opposition between the Pharisian leaders and the Hasmonean dynasty that led to this change. The paper, by contrast, places this event in the historical context of the laws and practices concerning sexuality and gender relations in Judaea at the end of the period of the Second Temple iii d c. La place centrale de la synagogue dans la vie juive des communautés ashkénazes au Moyen Âge incite à retracer le rôle qu'y tenaient les femmes et à évaluer leur participation rituelle. La démonstration est menée à partir de quatre études de cas.

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Avec crainte des autorités, mais aussi avec peur des représailles de leur convenable famille, beaucoup de jeunes mères finissent par se débarrasser de leur gamin. Selon les associations, vingt-quatre nourrissons sont abandonnés chaque jour dans le domaine et trois cents cadavres de bébés sont retrouvés tous les ans par les poubelles de Casablanca. Pour Smahane, le calvaire a commencé il y a bien longtemps. Seuls ses regard en amande trahissent sa jeunesse sacrifiée. Dans la salle qui sert avec crèche, les treize nouveau-nés ont chaque leur berceau.

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D'après les lois religieuses, les époux alors les épouses ont généralement des droits et des respon-sabilités distincts au coeur du mariage. Ou leur imposent-elles plus de restrictions? Cet article vise à examiner le rôle réel des loi religieuses dans la vie sociale des sujets de droit et à éva-luer leur interaction avec le droit poli dans un contexte comparatif et international. Si le droit et la instruction sont des espaces sociaux contestés, ces réalités peuvent tout de même cohabiter et permettre aux femmes de minorités religieuses de tirer certains avan-tages, y compris dans un contexte laïque. Par se basant sur des enquêtes sociojuridiques menées sur le terrain auprès avec femmes juives et musulmanes qui ont vécu des divorces religieux et civils, en Angleterre et en France, cet article utilise le vocabulaire et les fonde-ments théoriques du droit comparatif alors des théories du transsystémisme pour placer en lumière le pouvoir et la connaissance des femmes en lien par le divorce. Elle tient à renvoyer le Conseil de recherche en sciences hu-maines pour son soutien dans le cadre de ce projet, ainsi combien les membres de son équipe sur leur participation active, en particulier Zoé Boirin-Fargues, Preet Kaur Virdi, Joa-na Gruda, Victoria Snyers, Mohiminol Khandaker et Anne-Sophie Ouellet.

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